Religie, politică și media – demoni moderni în alegerile prezidențiale din Brazilia?
De la apariția „Bisericii electronice” la „Amvonul digital”, sfera politică braziliană a cunoscut nașterea a noi actori politici, întruchipați de lideri religioși, precum și a noi activiști, influenceuri religioși, care luptă pentru cucerirea câmpurile politice și sociale braziliene. Aceasta descrie peisajului actual al campaniei electorale din Brazilia care emoționează întreaga lume, pe măsură ce o confruntare istorică (în două runde) are loc între un președinte foarte contestat, Jaïr Bolsonaro, și un fost președinte foarte contrastant, Luiz Inácio Lula da. Silva. Cei doi candidați întruchipează o speranță populară și populistă în care rolul ecosistemului religiilor reprezintă o miza importantă. Acest lucru ne provoacă să ne punem câteva întrebări: cum au ajuns mișcările și liderii religioși să întruchipeze (neo)populismul brazilian în mass-media?; cum au făcut aceste (neo)populisme „de ecran” și prezente pe rețelele sociale din Brazilia și chiar din alte părți, ca religia să nu fie doar o componentă a populismului, ci și expresia unei nevoi patrimoniale, înțeleasă ca apel la o sursă fondațională sacră, structurată în jurul schemelor religioase vechi și bine perfectionate? Istoria ascensiunii la putere a liderilor politici religioși din Brazilia cu ajutorul mass-media și a expresiilor și reprezentărilor mediatizate ale acestor noi actori religioși, considerați populiști, ar explica bine contextul actual de confruntare electorală din această țară și, în general, faptul că populismul, religiile și mass-media folosesc aceleași scheme.
În prealabil, să oferim câteva elemente de explicare a populismului și a populismului politic. Ambiguitatea noțiunii de populism permite o varietate de utilizări, atât legitime, cât și mai puțin legitime. Populismul se referă adesea la popor. Dar nu este o referință particularizantă și specifică deoarece există mai multe concepții despre democrație (Gondin, 2012). Aceasta îi determină pe savanți să îl considere un fel de „rău democratic” (Mény și Surel, 2000), o expresie a corupției și privilegiilor clasei politice (Albertazzi și McDonnell, 2008) legat în mod special de ideologia extremei drepte (fără exclusivitate). Putem evidenția totuși câteva trăsături ale populismului politic: centralitatea unei figuri carismatice, conducerea carismatică, retorica vocii poporului, discursul salvatorului și ancorarea antisistemică și ideologică. Toate aceste elemente se regăsesc la majoritatea liderilor politici de astăzi. Acest lucru face ca populismul politic să fie mai degrabă caracterizat ca un „stil de comunicare” (Jagers și Walgrave, 2007). Acest stil cuprinde atât conotații peiorative, bazate pe stilul autoritar care respinge anumite categorii de populații, cât și conotații pozitive, bazate pe stilul retoricii politice normale. Ancorarea ideologică, în sensul cel mai larg posibil, rămâne nucleul dur al populismului (Pauwels, 2011).
Istoria articulării religiei, media și populismului în Brazilia evidențiază rolul crucial jucat de media în apariția și dominația populismului (Gomes, 2010). Brazilia a experimentat în a doua jumătate a secolului trecut o explozie a fenomenului predicatorilor evanghelici la radio și televiziune. Acest fenomen audio-vizual religios, numit „Biserica Electronică” și născut în Statele Unite, a jucat un rol important în politica nord-americană prin figurile predicatorilor Jerry Falwell și Pat Robertson care aveau obiective politice. Biserica Electronică a fost exportată în Brazilia mai întâi prin programele predicatorilor Pat Robertson, Rex Hubard, Billy Graham sau Oral Roberts. Acești predicatori au fost înlocuiți de-a lungul timpului de figuri naționale, vedetele braziliene David Miranda, șeful Bisericii Penticostale Deus é Amor, sau Edir Macedo, pastorul creștin evanghelic neo-carismatic, fondatorul Bisericii Universale a Împărăției lui Dumnezeu, fondator în 1978 și proprietar al Record Group și Record TV, al doilea cel mai mare radiodifuzor de televiziune din Brazilia. Aceste vedete își exportă ideile difuzându-le masiv în alte țări din America Latină până în Portugalia și chiar Rusia. Ei au și înclinații politice. Biserica Electronică a început să cântărească din punct de vedere politic nu numai de când acești lideri audiovizuali s-au făcut ecoul redeșteptării americane (Gutwirth, 1988), ci și și, mai presus de toate, de când au țesut alianțe politice importante. Anul 1986 a marcat un punct de cotitură major pentru crantes (credincioșii (neo)protestanți brazilieni și liderii lor religioși). Stimulată de umbra încă percepută ca amenințătoare a Bisericii Catolice, ca nu cumva guvernul și Constituția să favorizeze catolicismul, cunoscut drept apărătorul drepturilor omului, Adunarea lui Dumnezeu, cea mai veche biserică reformată din Brazilia, s-a implicat în campania pentru alegerile legislative. În 1986, în urma campaniilor desfășurate de pastori cu credincioșii (frații) lor, treizeci și șase de protestanți au fost aleși deputați în diferite partide politice. În 1990, numărul a crescut, iar grupul parlamentar protestant și-a modelat o identitate (în ciuda diviziunilor) cântărind 7% din voturi în parlament, același procent ca cel al Partidului Muncitorilor al celebrului Ignacio Lula. Încetul cu încetul, discursul evanghelic a invadat scena politică. Campania din 1994 a fost marcată de influența a doi lideri rivali: Caio Fabio, fondatorul Asociației Evanghelice din Brazilia (AEVB), care își propunea să organizeze evanghelici împotriva parveniților din Congres, și Edir Macedo. Macedo a lansat împreună cu Consiliul Național al Păstorilor din Brazilia aproximativ cincisprezece deputați, încercând să contracareze AEVB. În campania electorală a organizat chiar și o zi de rugăciune care a reunit peste 300.000 de credincioși, într-un moment în care nici măcar președintele ales, Fernando Henrique Cardoso, nu a adunat atât de multă lume.
Saga ponderii religioase, o construcție mediatică paradigmatică în care religia, politica și mass-media converg, continuă încă în politica braziliană. Astăzi, a doua confesiune creștină este reprezentată de Bisericile Evanghelice. Potrivit Pew Research Center, Brazilia are 22% protestanți (https://worldpopulationreview.com/countries/brazil-population), catolicii menținând primul loc la 65%. Odată cu apariția rețelelor sociale digitale, evanghelicii carismatici au luat în stăpânire Facebook și Twitter, în special. Fără a se angaja într-un anumit partid politic, ei se dedică campaniilor politice și dezbaterilor pe probleme din agenda politică națională. Digitalizarea masivă aduce o schimbare față de ultimul deceniu al secolului XX, dar și față de primul deceniu al secolului XXI. Din 2010 încoace, observăm o apariție a activiștilor evanghelici digitali în politică, cetățeni „obișnuiți” de credință evanghelică, care devin adevărați influenceuri politici (Cuhna, 2017). Ei difuzează idei politice, conduc campanii politice, susțin sau nu susțin candidaturi. Deci, totul este despre „abilitățile” pe care evanghelicii le au în materie de actiune prin media atunci când vine vorba de activism politic. Prin urmare, ei nu se mai limitează la simplele acte de a candida și de a face campanie pentru a fi aleși.
Aceste transformări reprezintă ecoul mutațiilor globale generate de fenomenul de mediatizare. Legitimitatea, autoritatea, credibilitatea când este vorba de actorii politici și religioși se cuceresc „pe ecran”, dând naștere unor noi practici care se emancipează de structurile instituționale și de ideologiile clasice (vezi noii activiști evanghelici progresiști extrem de activi pe rețelele care urmăresc să influențeze alegerile prezindențiale în Brazilia în prezent).
Relațiile dintre politică și religie în Brazilia au fost modelate pentru prima dată de o cultură și de o populație religioasă diversă (africană, europeană și indigenă foarte spirituală, cf. Barrientoy Para, 2015) cucerită afirmarea unor identități culturale și religiose puternice. Religia coexistă fără conflict cu politica, deoarece este parte integrantă a culturii. Acest lucru face ca penticostalismul să fie cea mai populară manifestare religioasă astăzi, dezvoltată la periferie, în jurul unor lideri și influenceri digitali carismatici. Asistăm la ascensiunea liderilor populiști prin sprijinul actorilor religioși, bazat pe un creștinism „de jos” care a hrănit, și încă hrănește lumea politică cu lideri audibili, factori de decizie și aleși: Marcelo Crivella, primarul evanghelic. din Rio de Janeiro, Marco Feliciano, pastor-adjunct, Sila Malafaia, evanghelist cu o influență enormă mediatică și președintele Jair Bolsonaro, întruchipând figura paradigmatică a neopopulismului mediatic.
Acest populism mediatic brazilian evidențiază faptul că există o transformare a populismului politic care nu diferă de cel religios din mai multe motive: a) este alimentat de tipare religioase, b) folosește aceleași categorii (de obicei descriind fenomene religioase) precum cultul conducătorului, supraomenului, și dimensiunea profetică, miracolul și acțiunea miraculoasă, c) se bazează pe ideea restabilirii suveranității poporului.
În concluzie, exemplul brazilian este paradigmatic pentru că dezvăluie schimbările care pot fi întâlnite în societățile occidentale. Ele se confruntă cu transformările profilurilor liderilor politici, numiți populiști. Cu toate acestea, este vorba mai degrabă de efectele transformatoare ale mediatizării care apelează la categoriile sacrului, întrucât mass-media s-a consolidat ca depozitar al autorității la fel ca și clerul în trecut. Media sunt moștenitorii consacrtării hegemonice care aparținea cândva domeniului religios, producând „un efect de biserică” (Debray 2000) și legitimând o anume „realitate” a unui eveniment și un anume „adevăr” al unei informații[1].
Referinte bibliografice
Albertazzi, D., et McDonnell, D. (dirs) (2008). Twenty-First Century Populism: The Spectre of Western European Democracy. Basingstoke and New York. NY : Palgrave Macmillan.
Cuhna, M.N (2017). Do Púlpito às mídias sociais. Evangélicos na política e ativismo digital. Curitiba : Prismas.
Debray, R. (2000b). L’Emprise. Gallimard : Paris.
Godin, C. (2012). Qu’est-ce que le populisme ? Cités, 49 : 11-25.
Gomes, P.G. (2010). Da Igreja Eletrônica à Sociedade em Midiatização. São Paulo: Paulinas.
Gutwirth, J. (1998). L’Eglise électronique. La saga des télévangélistes. Paris : Bayard.
Pew Research Center, https://worldpopulationreview.com/countries/brazil-population, accessed October 1st 2022.
Jagers, J. et Walgrave, S. (2007). Populism as Political Communication Style: An Empirical Study of Political Parties’ Discourse in Belgium. European Journal of Political Research, 46 : 319-345.
Mény, Y., et Surel, Y. (2000). Par le people, pour le people: Le populisme et les democraties. Paris : Fayard.
Pauwels, T. (2011). Measuring Populism: A Quantitative Text Analysis of Party Literature in Belgium. Journal of Elections, Public Opinion and Parties, 21 : 97-119.
Tudor, M-A, & Bratosin, S. (2021). La médiatisation. Nouveaux défis pour les sciences et la société. Paris : L’Harmattan.
[1] Pentru mai multe detalii a se vedea Tudor, M-A, & Bratosin, S. (2021).